色情业的起源：你不知道的宗教卖淫到经济卖淫 - 知乎

　　色情业的起源：你不知道的宗教卖淫到经济卖淫

　　对原始初民来说，性交是神圣的，有神力在的，男女性交意味着人口繁衍，五谷丰登。所以他们经常在祭神的盛大节日里，在神前性交，以祈求神灵保佑。当时这种纵欲行为只限于节期祭日，后来，这个责任落在少数人身上了，乱交的时日也不限定了，有一群女子舍身于爱神、地神、繁殖之神或其他和繁殖有关的神，长住在神庙里，专司在神前和男子交合、敬拜神之责，这种女人，就是“圣妓”。当“圣妓”的女子，许多是平民的女儿，但酋长之女和女祭司等，也有履行这个职责的。

　　在古印度，宗教娼妓不仅很发达，而且典礼也很隆重。他们称这种在庙堂事神的女子为“神的奴隶”或“属于庙宇者”。在公元1004年，坦佐尔国的宏伟庙堂，有“圣妓”（亦称庙妓）400名。她们不住在庙中，而住在周围的四条街道执行职役，政府特许免税。直到19世纪，在卡朱拉霍的神庙中仍有舞女100名。舞女在形式上嫁给神，结婚时，由同阶级的男子给她戴上“塔利”（一种戴在脖子上的黄金装饰品）作为成婚的标记，以后就长住在庙里，成为“圣妓”。

　　在古印度，圣妓出现得较早、较多，这是因为古印度的宗教发达，宗教产生得较早。有记载说在公元前30世纪印度就有宗教产生了。可是中国的历史上几乎寻找不到有寺庙妓女或圣妓的记载，这是一个很大的不同之处。

　　但是以后，这种宗教卖淫的性质逐渐起了变化，逐渐转向了经济卖淫，主要有以下这些原因：随着商品经济的发达，人们对钱的观念不断加强，而对神的观念则有所削弱。在妓女这方面，逐渐以性交作为嫌钱谋生的职业；在嫖客方面，则完全忘记古时敬拜神的观念，专以妓女为发泄性欲的工具，而图满足一己的肉欲。这样，宗教卖淫逐渐失去了宗教的性质，而变成了商业性的买卖行为。

　　一些做过“圣妓”的女子，见与人性交可以获得丰富的报酬，所以在离开庙堂以后，仍旧在外面做这种勾当以牟利，她们驾轻就熟，也不觉得羞耻。或是由女子的父母利用她们来做盈利的工具，以图生活的安舒。

　　僧侣、祭司等神庙的管理者的观念也起了变化。本来，“圣妓”卖淫所得的钱都是属于神的，都用以进行神庙建设或宗教祀典，但是后来这些管理者们的私有观念加强了，逐渐把这些钱攫为己有，并为个人的经济利益唆使“圣妓”更多地卖淫，以赚更多的钱，这就促使了事物性质更快的变化。这些僧侣、祭司实际上在往妓院老板的方向发展了。

　　商品经济越发达，私有财产越多，过往的商人、旅客就越多，卖淫业就越发达，通过“圣妓”获得的公共收入也增加得越多。本来，这收入只归寺庙所有，但后来国家建立，政府见到这方面大有厚利在，所以也插一手，对此作了一些规定，如卖淫价格、场所，要交税给政府，同时在法律上予以保护。这种情况推动了卖淫业的进一步发展，加快了宗教卖淫向经济卖淫转化，同时又为建立国营妓院即公娼制度做了准备。

　　前面有提到：

　　中国的历史上几乎寻找不到有寺庙妓女或圣妓的记载，这是一个很大的不同之处。

　　其实这东西传到了封建礼教严重的华夏后，发生了变异，这种在国外由女子履职的事，在中国直接由男士履职了。中国后世的道学先生常常骂“脏唐滥汉”，也是因为中国的汉、唐时期性是十分开放的缘故。大家可以去查查佛教是什么时候传入中国的就明白了。

　　受很多人追捧的欢喜佛是佛教中的爱神，主管佛教三界二十八天中的欲界诸天，其形象为赤裸身体的男女二佛交合相拥，或是男佛将女佛踩在脚下。

　　在佛教中男身代表佛法，女身代表智慧，男女双身代表法界智慧无穷。而欢喜佛除了有这层含义，还有男女交媾的意思。

　　无上瑜伽部就是双修法，是修法的最高阶段，修成的人能即身成佛。双修法要求僧人与女性交合，并美其名曰以欲制欲，在交媾中悟空性。

　　清末徐珂编撰的《清俾类钞·宗教类》中关于欢喜佛的记载是这样写的：某喇嘛因佛教盛行、人多持独身主义而不欲结婚，于是人种日衰，遂幻其说，谓交媾本佛所有事，名之曰欢喜佛，独身之俗渐消，遂之淫风大盛、男女无别。

　　会出现这种不伦不类的佛学宗派，其实是人欲与佛规冲突的畸形产物，某些人希冀通过信佛获得心灵慰藉和精神支持，又放不下人间欲望，才会有各种奇怪的悟佛方法。

　　参考资料：刘达临《中国性史图鉴》，徐珂《清俾类钞·宗教类》

　　《新唐书》记载的比较详细：“会御史劾盗，得浮屠辩机金宝神枕，自言主所赐。初，浮屠庐主之封地，会主与遗爱猎，见而悦之，具帐其庐，与之乱，更以二女子从遗爱，私饷亿计。”这个和尚来头不小，就是唐朝著名的玄奘法师回国在长安弘福寺首开译场之时，便以谙解大小乘经论、为时辈所推的资格，被选入玄奘译场，成为九名缀文大德之一。

　　当然，辩机大和尚只是这个群体的代表罢了。